Исламская религия и идеологические течения, учения

Проникновение на территорию Азербайджана и укрепление  позиций исламской религии в VII-X веках, активное включение страны в ареал исламской культуры, что способствовало развитию Азербайджанской философской мысли в указанный период с исламской религией. С течением времени в Азербайджане начинают широко распространяться многочисленные идеологические течения, базирующиеся в различных трактовках священной книги Коран. Представители различных течений, нашедшие сподвижников в среде азербайджанских мыслителей,  старались обосновать свои философско-теоретические взгляды со ссылкой на стихи Корана. Такая тенденция была характерна для таких течений в регионе, как исмаилизм, суфизм и т.д. Центральная тема в Коране и в многочисленных идеологических течениях – это отношения между Халигом (Аллахом) и его творением (человеком). В зависимости от интерпретации этих отношений, устанавливались идеологические (философские) направления различных учений (идеалистическое, монотеистическое, дуалистическое, пантеистическое или материалистическое). Неортодоксальные течения давали эзотерическую трактовку таким вопросам как, представление Аллаха в реальности, возвращение человека к Аллаху и встреча с ним, астральные события, отношение к сознанию, Божественный свет, одобрение, наказание, страх перед Аллахом, отношение к материальным ценностям и т.д. В некоторых случаях пропагандировалась пантеистическая философия «Вахдат аль-вуджут». В силу распространения многочисленных идеологических взглядов широкое развитие получила полная противоречий идеология культурно-нравственного пространства.

VII–VIII века характеризуются развитием теологической философии. Философская трактовка ислама стала прямой обязанностью теологов. Несмотря на это,  имели место  расхождения в убеждениях.

В указанный период среди ортодоксальных ученых (фагих) особой известностью пользовались Ахмед ибн Харун Бардиджи, Мекки ибн Ахмед Бардаи, Муса ибн Имран Салмаси и другие. Видными представителями течения «мотазили» в Азербайджане, характеризующегося рационализмом и свободой мышления, были жившие в IX веке известные ученые-теологи Джафар Хамадани Багдади, Абубекр Мухаммед ибн Омар ибн Абдулла Бардаи, Абусаид Ахмед Бардаи и другие. В этот период в Исламском культурном пространстве существовала своеобразная философия «батинизм», базирующаяся на Восточной и древнегреческой философии, в частности на неоплатонизме и воплощающая в себе идеализм и пантеизм. Это философское учение распространялось в Азербайджане миссионерами батинизма Абуль-Гасим Али ибн Джафаром и другими. 

В VIII–X веках в исламском мире, в том числе и в Азербайджане первичный этап развития проходили мистические социально-культурные течения исмаилизм и суфизм. Они отличались внутренними противоречиями. Но в большинстве случаев пантеистическим подходом философского мировоззрения, демократизмом, гуманизмом  социальных, этических взглядов и диалектическим подходом к бытию. Основу философского мировоззрения суфизма в качестве философской категории составляла любовь, а исмаилизма – единство реального и ирреального сознания. Представителями суфистской Абуль Фарадж Абуль Вахид Варасани Тебризи, Абу Саиб Хамадани, Али ибн Абдулазиз Бардаи, Баба Кухи Бакуви и другие. Средневековые источники содержат информацию относительно попытки исмаилитов, идейные корни которых связаны с древневосточной и греческой философией, восстановить господство зороастризма путем непризнания Ислама. О распространении исмаилизма в Азербайджане пишут Низами, историк этого течения Фидаи и другие. Согласно источникам, философия исмаилизма связана с достижением естественных наук и созданием энциклопедии «Ихван ас-Сафа», идеологом которого был азербайджанский ученый и философ Абуль Али Харун оглы Занджани.