Философия романтизма в контексте просветительства

В начале XX века этап своего становления и развития проходила также Азербайджанская философия романтизма, характеризующаяся рядом качеств, типологически аналогичных западной философии романтизма. Западной, Восточной, в том числе Азербайджанской философии романтизма, наряду со своеобразными особенностями, вытекающими из времени и условий (так же в Азербайджанском просветительстве), присущи одновременно такие качественные показатели, как потеря веры в философию просвещения, возвращение к традиционной мистической пантеистической философии и взгляд с этой позиции на общество и религию. Для романтизма были также характерны контрастное отношение к миру, людям и родине, отношение к родному языку, национальным культурно-нравственным ценностям, факторам, удостоверяющим этничность и обусловливающая его сохранение, вера в счастливое утопическое общество и т.д. (качественные показатели романтизма – универсального социально-культурного феномена). Философия романтизма, возникшая в Азербайджане в контексте просветительства, изначально обращается в светское просветительство, реализации его светских идеалов, а затем после потери надежды на «счастливое общество» социализма – к мистическому просветительству, мистической философии любви, вечности Иблиса (Гусейн Джавид) и предположению о том, что «все есть цвет» (Самед Мансур).

Черты, присущие философии романтизма, особенно четко наблюдаются в произведениях представителей философской поэзии Мухаммеда Хади (1879-1920) («Алеми-мусаватдан мяктублары», «Исторические трагедии людей, или алвахи-интибах»), Аббаса Сахата, Г.Джавида, Абдулла Шаига и других.