Хуруфитство

Хуруфизм (от слова «хуруф» - буквы) - суфийская секта, распространенная в конце XIV – начале XV веков в Азербайджане, Анадолу и Западном Иране. Хуруфизм (от слова «хуруф» - буквы) представляет собой учение о том, что Коран подлежит толкованию посредством системы букв. У хуруфитов число 7 считается священной цифрой.

Лицом, сформировавшим хуруфизм в качестве философско-религиозной системы путем развития идей о техническом строении цифр, стал азербайджанский тюрок Шахабаддин Фейзуллах Астрабади Наими (1339-40/1394), который в 1386 году в Тебризе объявил о своем учении с последующим распространением его идей в Исфахане. Фейзуллах Наими, долгое время ведший аскетический образ жизни в пещере, объявил себя пророком Мехди и  со своими преданными учениками  стал пропагандировать свое учение. За короткий срок люди из разных слоев общества примкнули к новому учению.

Имамеддин Насими, после долгих скитаний по Анадолу, сумел привлечь в хуруфизм большое количество последователей. 

В хуруфизме анализ и толкование Корана основывается на цифрах. Это течение хотя и является шиитским, с момента зарождения сумело найти сподвижников как среди шиитов, так и среди суннитов, оказывая влияние на литературу и другие учения посредством тасаввура.

Согласно хуруфизму, Вселенная вечна и различные периоды заменяют друг друга. 

Хуруфизм как идейное течение в более организованном виде начал распространяться в конце XIV века. Их религиозно-философские идеи берут свое начало из философии Среднего и Ближнего Востока. Хуруфизм, найдя в Азербайджане таких сподвижников, как  Наими, Насими, Сурури, Али-уль Ала. Хуруфизм охватывал большие территории (Иран, Азербайджан, сурия, Османская Турция). Основную массу хуруфистов составляли крестьяне и городская интеллигенция.

Хуруфисты для распространения своих идей не ограничивались собственной территорией: они путешествовали по различным странам мусульманского востока и привлекали в свои ряды множество людей.

Историческая необходимость зарождения хуруфизма была продиктована монгольским игом, господствовавшим на Востоке в течение двухсот лет. Волнения и вступления в этот период были направлены как против местных феодалов, так и против ортодоксальной исламской религии.

Хуруфизм – типичная для городов Ближнего и Среднего Востока идея, выражающая интересы народа. 

Основа хуруфисткой философии лежит в мистическом пантеизме. Согласно хуруфизму, тайна мироздания и творения  заключается в мистических цифрах. Хуруфисты полагали, что человек сам Аллах или же люди – это куски от тела Аллаха. Только человек совершенный (кусок тела Аллаха) будет вновь сливаться с Аллахом. Это произойдет тогда, когда человек достигнет пика своего развития. Первые элементы хуруфизма встречаются в период становления философии.

По мнению Фейзуллы, Аллах – тайное сокровище. Действительность, существование и душа всего – это звуки. Первое проявление Аллаха – это звуки в виде изречений. Чистота звука – изречение, то есть слово. Изречение же проявляется в человеке и в звуке. Изречение приобретает некоторые формы в виде группы элементов. Хуруфиты объявили 28 букв арабского и 32 буквы персидского алфавита основой всего сущего, видели в этих буквах проявление божественного лика, искали комбинации этих букв даже в чертах человеческого лица. 

Согласно учению, Вселенная полна звуков, а совершенной формой звуков является слово.

Хуруфизм был одним из известных учений, которое оказало влияние на все последующие учения в Азербайджане и на Востоке в целом.  

В указанный период самые прекрасные образцы воплощения суфизма и перипатетизма в поэзии были созданы Мухаммедом Физули, который был прекрасно знаком с греческой и восточной философией. Его философские взгляды нашли свое отражение в труде Матлауль-етигад, в котором поэт упоминает западных философов Аристотеля, Платона, Сократа, Эмпедокла, Демокрита, Пифагора, а также восточных философов Фараби, Наззама, Ибн Сину, Н.Туси и других. Литературные философские взгляды Физули встречаются   также в трудах его произведениях.

По мнению Физули, согласиться со взглядами мутакаллимов не препятствует признанию абсолютного бытия. Так, он рассматривал обязательное и допускаемое бытие в перипатетической философии не как первопричину. Мыслитель Физули, говоря о десяти теориях разума, отмечает, что  десять из этих теорий управляют небесами, а один – человеком, перечисляя степени человеческого разума.