Первые философские учения в Азербайджане

Одним из философско-мифологических учений, распространенных в Азербайджане, было зарванийство. Сведения об основных принципах этого учения содержатся в Авесте, древних пехлевийских текстах, в Коране, средневековых  восточных письменных  памятниках и многочисленных исследовательских трудах. В зарванийстве время, а зачастую и пространство являются создателем бытия. Учение зарванийство, считавшее реальным лишь вещества, стало предметом критики своего времени в силу отрицания им  Бога, бессмертия души, рая и ада. 

Манихейство, составленное из зороастрийских, христианских и буддийских представлений,  приобрело известное   влияние в III веке в Азербайджане, Иране и в странах Средней Азии. Основатель этого дуалистического учения Мани (216-276) связывал творение мира с борьбой света и тьмы. По его мнению, великодушие, сострадание, радость, гармония, единство – истоки света, а зло, печаль, унижение, вред – показатели тьмы. Поскольку манихейство было учением, полностью противоречащим постулатам доминирующей религии и выражающим протест, борьбу крестьян и городского населения против феодальной эксплуатации, то его основатель Мани стал преследуем зороастрийскими священниками. Впоследствии он и умер от рук священников. Однако это учение  еще долгое время существовало и в конце V века стало идейным источником маздакидов.

Близкое к манихейству религиозно-философское учение маздаким отличалось от него оптимизмом и революционным настроем. Его основатель Маздак распространял идеи о равенстве материальных ценностей. Люди, допустив несправедливость друг другу, живут ныне в условиях неравенства. Поэтому имущество необходимо отобрать у богатых и раздать неимущим. Идеи маздакизма в VII веке были развиты хуррамитами. 

Учение магов, зародившееся в первой половине I тысячелетия до н.э., занимает важное место в развитии философской мысли Азербайджана. Примечательно, что маги из рода Мидийских жрецов вошли в историю не только как философы, деятели науки и религии, но и как создатели учения, более известного в истории культуры  как «учение магов» и «наука магов. Учение магов охватывало различные области нравственной культуры. На основе взглядов магов  стояли развитые науки рассматриваемого периода – астрономия, математика и медицина. Их вмешательство в природу и жизнь общества с широким использованием своих знаний, рассматривалось как магическое заклинание и магия. В истории культуры понятие «маг»  включало в себя приверженцев зороастризма и личностей, отличающихся мудростью. На Востоке в данное время термин «при-и муган» используется в значении ученного, учителя, мудрого человека.

Христианство, зародившееся во второй половине I века, также оказало определенное влияние на историю мысли восточных народов. Христианство было распространено в ряде стран Ближнего и Среднего Востока, в том числе в Азербайджане, в форме несторианства и ягубизма.

Основоположник несторианской веры патриарх Константинопольский (428-440) выдвигал теорию, что существуют две субстанции – божественная и человеческая, путем слияния которых возникло единое христианство и единая природа. 

Ягуб Бардаи (- 578) и его последователи верили в проявление христианства и человеческой природы в самом человеке. Однако по мнению ягубитов, превращение человека в Бога – не есть логическое превращение, обосновывая свое утвержение примером превращения угля в огонь, при котором огонь в уголь не превращается. В действительности, уголь, брошенный в огонь, не является ни углем, ни огнем, он – горящий огонь.

Христианство было основной религией в Албанском государстве, смененное впоследствии исламом