Суфии и ахейцы

Одним из главенствующих идейных течений XI-XII веков было духовное течение тасаввуф, устанавливающее до XI века идейную направленность, экономическую и общественно-политическую установку деятельности суфистов-мыслителей и их индивидуальные жизненные пути. Среди суфистов того времени практически не прослеживалась тенденция выбора в качестве муршида одного из влиятельных суфийских шейхов и попытка продолжить его путь в последовательном порядке. В самом лучшем случае, за исключением ряда случаев, между муршидом и мюридом отношения складывались в качестве учителя и  ученика. Принципы детально освоить учение, изучать явления и объединиться носили, скорее всего, индивидуальный характер. С конца X века начинают формироваться и распространяться искусственные общины. 

Суфийские мюриды жили в общинах (рибат, завия, хенеке, текке) или изолированно в своих домах. В то время  традицией стало оказание почестей в рибат и завия, в целом  прохождение обучения у видных суфиев в течение определенного срока. 

Суфизм, согласно учениям отдельных мыслителей, путем ответвления превращался в определенные ордена. В XII веке возникли такие суфийские (дервишские) ордена, как сухравардия (основоположники - Абуннаджиб Сухравард и его племянник Абухафз Сухравард),  рифаия (Ахмед ибн Али Рифаи (1106-1182)), кадырия (Абдулгадир ибн Абусалих Джили Джилани (...-1166), кубравия (Наджмаддин Кубрани (1145-1221), ясавия (Ахмед ибн Ибрагим Ясави (1078-1166) и т.д. В последующий период эти ордена при полном формировании превратились уже в течения. Тасаввуф развивался в двух направлениях: мотадил и ифрат. Суфии-мотадилы придерживались принципов исламского монотеизма, а суфии-ифрат были склонны к пантеизму. В Азербайджане видными представителями мотадил суфизма были Абугавс Омар Мухаммед оглы Шухраварди (1063-1137), его племянник Абуннаджиб Абдулгахир Абдулла оглы Шухраварди (1097-1168). 

В представлении Абуннаджиба Шухраварди тасаввуф начинается от шариата и завершается действительностью, пройдя путь нравственного совершенства. Первый этап характеризуется наукой, второй этап – поступками, третий – даром. Суфийское учение  Абуннаджиба Шухраварди было продолжено и развито его племянником Абугавс Омар Мухаммед оглы Шухраварди (1145-1234), который был большим суфийским мыслителем, правоведом, видным государственным деятелем и влиятельным дипломатом.

Некоторые нравственно-этические и общественно-политические взгляды, отраженные в тасаввуре, были подпитаны идеологией существовавших в то время течений ахейства, галандарства и меламетства. 

Ахейцы в средневековье занимали различные общественные позиции. Согласно данным источников, ахей – крестьянин, купец, суфий, ученый-боголов, амир, гази. Члены ахейской общины, в отличие от некоторых суфийских общин, не существовали за счет милостыни, а жили за счет добросовестного труда. Ахейцы относились к суннитскому толку ислама, однако весьма положительно рассматривали вопросы свободы мысли и вероисповедания. 

Среди мыслителей суффийского направления ифрат в Азербайджане в XI-XII веках особой популярностью пользовались Мухаммед Бакуви и Абдулфарадж Занджани. 

Галандиры, обвиненные в нарушении шариатских законов, пренебрежительно относились к религиозным церемониям, не совершали намаз, не держали пост, не соблюдали официальных правил. Ахейство, галандарство и меламетство, в отличие от суфизма, носили практический характер, на теоретические вопросы влияния не оказывали.Согласно суфиям-мотадил, человек потеряв свое «я», получает озарение в «Я» Аллаха. 

Исследователи указывали на зарождение пантеизма в конце XII  на Ближнем и Среднем Востоке.